هل كانت نساء روما القديمة مواطنات؟

تحاول أستاذة التاريخ القديم بجامعة بابلو دي أولافيدي في إشبيلية بإسبانيا والباحثة كريستينا روسيلو لوبيز، التحرّي عن جواب هذا السؤال المهم (العنوان) من خلال دراسة قيّمة نشرتها مؤخراً. وقد سعت إلى توضيح صورة المرأة ودورها في المجتمع السياسي الذي تأسّس على الفهم الديمقراطي تلك الأيّام. ونحن نعلم بأنّ أحد أكثر الأوصاف إيجازًا للديمقراطية يقول: "شخص واحد، صوت واحد"، كما أصبح التصويت لانتخاب نواب الشعب أحد الطقوس التي تجعلنا نشعر بأننا جزءٌ من مجتمعٍ سياسي. ولكن هل من لا يصوّت هو مواطن؟

طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تركّز النضال السياسي للرجال والنساء من أجل حقّ التصويت للجميع، لأنه كان يُعتبر المفتاح الرئيسي الذي من شأنه أن يؤدي إلى المساواة بين الرجل والمرأة. ويُعرّف القانون المواطن بأنّه أيّ شخصٍ "يعتبر عضوًا نشطًا في الدولة، ويتمتع بحقوق سياسية ويخضع لقوانينها".

إنّ كونك مواطنًا يذهب إلى أبعد من مجرّد التصويت في الانتخابات. هذه المعضلة حاسمة لفهم تاريخ المرأة. تقول الباحثة في دراستها: "في روما القديمة، تمّ تعريف المواطنة على أنّها وضع قانوني؛ للمواطن حقوق وواجبات محددة، وتطبق عليه قوانين مختلفة عن تلك التي تنطبق على غير المواطنين. علاوة على ذلك، يلزم وجود أب وأم مواطنين، متزوجين في عقد زواج صحيح، حتى يرث الابن أو الابنة هذا الوضع. هذا الشرط القانوني هو بالفعل إعلان كامل للجنسية".

أنت مواطن، هذا يعني امتيازاً وتقديراً رغب فيه العديد من رعايا روما، لكن لم يكن بإمكان الأشخاص الأحرار غير الرومانيين تحقيق ذلك إلا بعد منح الجنسيّة من قبل مجلس الشيوخ، أو الجنرال، أو الإمبراطور. ولكن تغيّر كلّ شيء في عام 212م، عندما منح الإمبراطور الروماني كركلا الجنسيّة لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار. وعلى فكرة، أمه السوريّة هي جوليا دومنا، بنت مدينة حمص، وكانت ذات نفوذ وقوّة وسلطة في الامبراطورية الرومانية. 

كانت السياسة في روما والمدن الخاضعة للحكم الروماني تتم في الشارع، وعلى مرأى من الجميع

نعم، بدأت روما مدينة صغيرة في إيطاليا، لكنها واصلت غزو وحكم منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها وجزء كبير من أوروبا منذ القرن الثاني قبل الميلاد. وكانت كلّ هذه المناطق تُحكم من العاصمة، حيث كان المواطنون (الرجال) يصوّتون سنويًا في انتخابات ممثليهم (أعضاء المجلس المنتخب) الذين سيحكمونهم في العام التالي، ومن خلالهم تمرّ القوانين التي سيتم إصدارها.

ومن هذا المنطلق، يبدو أنه لا يمكن اعتبار المرأة مواطنة، لأنها لا تستطيع التصويت في أيّ من تلك المناسبات. لكن هذا مفهوم خاطئ، حيث تلتفت الباحثة إلى قضية حيوية: "فالنساء الرومانيات كن مواطنات وخدمن بهذه الصفة لأنهن عبّرن عن آرائهن في القضايا السياسية، ودفعن الضرائب، وأدرجن في التعداد السكاني، وشاركن في الحياة المدنية وكان لهن دور ذو صلة في الحراك العام اليومي".

ما الذي يحدّد هوية المواطن أكثر من واجب دفع الضرائب، الذي يُعتبر بشكلٍ عام أحد الأفعال التي تخلق مجتمعًا سياسيًا؟ في روما، جمعت الدولة الرومانية ما نسميه الآن الضرائب المباشرة، أي على الدخل، والضرائب غير المباشرة، أي الأموال التي تجمعها الدولة مقابل معاملات معينة (في روما، على سبيل المثال، الضريبة التي كان يتعيّن دفعها عند تحرير رقبة أو الحصول على ميراث).

تؤكد الباحثة في دراستها أنّ: "النساء الرومانيات يدفعن الضرائب، مثل الرجال تمامًا، لأنهن كن مالكات للممتلكات. منذ القرن الثاني قبل الميلاد وحتى نهاية الإمبراطورية، بعد وفاة والدها، أصبحت كل امرأة رومانية -عزباء أو متزوجة- مستقلة قانونًا، أي أنها امتلكت ممتلكاتها بحقوق، ولها الحرية في إدارة جميع أنواع العمليات المبيعات والقروض والأعمال التجارية... إلخ. ولهذا السبب، كان عليها أن تعلن عن ممتلكاتها في التعداد السكاني، وهو سجل لجميع المواطنين الرومان يتم إجراؤه كل خمس سنوات في وسط روما ويشكل أحد الطقوس المدنية الأكثر صلة".

الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي تمتّعت بها المرأة الرومانية اختفت تدريجياً بعد سقوط الإمبراطورية ولم تتم استعادتها إلا في القرن العشرين وبعد صراعاتٍ سياسية مكثفة

في بعض الأحيان نعتقد أنّ التاريخ خطي، أي أنّ هناك تقدّمًا مستمرًا منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. ومع ذلك، فإنّ هذا ليس هو الحال: فالحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي تمتّعت بها المرأة الرومانية اختفت تدريجياً بعد سقوط الإمبراطورية ولم تتم استعادتها إلا في القرن العشرين وبعد صراعاتٍ سياسية مكثفة. إنها حقيقة أنّ النساء الرومانيات لم يكن بوسعهن التصويت على القوانين أو انتخاب نواب الشعب، وهذا لا يعني أنّهن كنّ غائبات عن المجال العام. كانت السياسة في روما والمدن الخاضعة للحكم الروماني تتم في الشارع، وعلى مرأى من الجميع. وهكذا، يمكن للنساء الذهاب إلى المنتدى السياسي أو المركز السياسي في كلّ مدينةٍ للاستماع إلى المتحدثين الذين يقدّمون حججهم المؤيّدة أو المعارضة للتدابير السياسية. وكما كان الحال مع الرجال أيضًا، حظيت النخبة النسائية بمشاركة أكبر بكثير، لأنهن كن جزءًا، إلى جانب أفراد أسرهن الذكور، ومن شبكات المحادثة وتبادل المعلومات والأخبار.

إنّ حالة مدينة بومبي الإيطالية، التي دفنها بركان فيزوف عام 79 بعد الميلاد، مثيرة للدهشة: فقد تمّ الاحتفاظ بأكثر من أربعمائة بطاقة انتخابية مكتوبة، يطلب فيها شخص أو أكثر التصويت لمرشّح لمنصب القضاة المحليين. 54 من هذه البطاقات (أي 15%) تمّ توقيعها من قبل النساء، بمفردهن أو برفقتهن، بنفس نوع البطاقة الانتخابية الموجودة في الكتابة على الجدران التي وقعها الرجال. نحن نعلم أنّ العديد من هؤلاء النساء كنّ من ملّاك الأراضي الأثرياء، لكن أخريات كنّ أكثر تواضعًا. خلال الإمبراطورية، من المحتمل أنّ المشاركة السياسية النشطة في الانتخابات البلدية قد وفرت لهؤلاء النساء رؤية أكبر. ومن ثم يتبيّن بوضوح ما تؤكده الباحثة في دراستها: "إن استحالة التصويت لا تعني عدم الانخراط في القضايا السياسية. كانت النساء الرومانيات بمثابة مواطنات، وبالتالي كن مواطنات".

ومن الواضح أنّ هذا لا يعني أنّ المرأة يمكن أن تتحدّث في المجال العام أو أن تتمتّع بسلطة فعالة. ومع ذلك، فإنّ غياب الصوت العام لا يعني بالضرورة أنهن لم يكن جزءًا من الجسم السياسي. إنّ النظر إلى النساء كمواطنات يعني جعلهن مرئيات كجزءٍ من الجسم المدني، ليس فقط منذ القرن العشرين فصاعدا، بل عبر التاريخ كلّه.