الحبيب السالمي

لم تقف أمّي قَطّ أمام مصوّر. في الوقت الذي عاشت فيه حياتها القصيرة (1916 - 1962) لم يكن التقاط الصور خاصّةً للنساء شائعاً في القرى النائية، بل كان شبه منعدم.

لا أدري لماذا لم أشعر بأي رغبة في قراءة كتب جديدة في هذا الظرف الاستثنائي. أحسستُ أنّي منجذب بقوة لا تقاوم إلى كتب سبق أن قرأتها في فترات بعيدة وأحببتها، كأني أحتمي بها من كل ما يمكن أن يغزوني.

لم يكن التجريب الذي شهدته كل بلدان المغرب العربي بدرجات ونجاحات متفاوتة منفتحاً على كل التجارب الحداثية في كتابة الرواية، ولم يحاول الاستفادة ممّا أنجزه فوكنر أو كونديرا أو جويس وغيرهم من الروائيّين الذين فتحوا آفاقاً جديدة للرواية.

شهدت الرواية العربية في العقود الثلاثة الأخيرة تطوّراً هائلاً؛ جغرافيتها اتسعت وكتّابها تكاثروا. الآن صرنا نجد في كل بلد عربي تقريباً روائيين. والأعمال الروائية ذاتها تغيّرت. والثيمات تنوّعت. ثمّة جرأة في مقاربة موضوعات كانت تعدّ حسّاسة. والأساليب وطرائق الكتابة تعدّدت.

فهِمَ نجيب محفوظ مبكراً أن الرواية -هذا الجنس الجديد على ثقافتنا- هي فن التسمية بامتياز تماماً مثلما أن القصيدة هي فن التلميح. عندما بدأ يكتب الرواية، كانت اللغة السائدة هي لغة المنفلوطي وهي لغة عاجزة عن أن تقول الفضاء المديني.

كل من الروائي والمؤرخ يشتغل على الواقع. لكن هناك اختلاف كبير في مقاربة هذا الواقع. المؤرخ مهووس بالدقة والموضوعية بما هو عام ومشترك، بالذات الجماعية. أما الروائي فهو معني أساساً بالذات الفردية وهي تتدّبر أمر حياتها في متاهة الأمكنة والأزمنة.

هويّة الكاتب الذي يكتب بلغته الأم لا تثير أي إشكال، حتى وإن كان هذا الكاتب يقيم في بلد أجنبي ويتقن لغته. لكن هذه الهويّة تصير موضع تساؤل بالنسبة للكاتب الذي لا يكتب بلغته الأم، أو يكتب بلغتين.

الهوس بالتجريب، تولد عنه هوس بالحداثة وكل ما يرافقها من مفاهيم، كالقطيعة والتجاوز والمغايرة. هنا أيضاً يطغى الجانب الشكلي الخارجي في العمل الروائي، على الجوانب الأخرى الخفية المستترة، التي تنتمي إلى ما أسميه "ليل النص" وإيقاعه الداخلي وحركته الباطنية.