الصدمة الرابعة: كيف غيّر الفيروس العالم

من إصدارات عام 2020 كتاب: "الصدمة الرابعة: كيف غيّر الفيروس العالم" عن (مطبعة جامعة لويس الإيطالية) لمؤلفه: سيباستيانو مافيتون.

بعض مما قاله مؤلف الكتاب عن كتابه:

كتابي بعنوان "الصدمة الرابعة: كيف غيّر الفيروس العالم" (مطبعة جامعة لويس) صدر عام 2020. وهناك نقطة يجب توضيحها على الفور. إنه عن العنوان: لماذا الحديث عن "الصدمة الرابعة"؟

لماذا ورد ذكر "الصدمة الرابعة"؟ الفكرة هي أن الإنسانية في حالة صدمة وقت الوباء. هذا لأن الفيروس المجهري جعلنا أكثر هشاشة، ووصف حالة انعدام الأمن بين عشية وضحاها. ومع ذلك، حدث شيء مشابه ثلاث مرات في الماضي، عندما حرمنا عمالقة الفكر مثل كوبرنيكوس وداروين وفرويد من الشعور بأننا أسياد الخلق ومصيرنا، وفجأة أدركنا كيف يواجه المجتمع المعولم الذي بنيناه تهديدًا مميتًا بسبب مثل هذه الأسباب الطبيعية، التي نميل إلى اعتبارها مُدجنة ويمكن التحكم فيها، وتبين أنها أكثر صعوبة مما كانت عليه.

يقول مؤلف الكتاب: السبب في أنني كتبت هذا الكتاب هو أنه من أجل الرد بجدية، فقد كانت هناك حاجة إلى رؤية شاملة تجاوزت التخصصات والخصوصيات المختلفة. للعثور على قصة تسمح لنا باستئناف الجدار المكسور لمشاعرنا وأفكارنا. تعودنا منذ الصغر على التغلب على الخوف والتصالح مع صعوبات الواقع من خلال الاستماع إلى الحكايات الخيالية التي هي حكايات الطفولة. وإن الحصول على نظرة عامة، كما حددتها، يعني أولاً وقبل كل شيء تجميع وجهات نظر مختلفة حول الوباء. بدءاً بالأخلاق والاقتصاد. وبالنسبة للأخلاق، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أصلها الكانطي، فإن الحياة لها "كرامة" لا تقدر بثمن.

وعلى أي حال، من الصعب ألا نسأل: ما هي عواقب الوباء على الشخص وماذا على المجتمع ككل؟ وهل تتضمن الأزمة المعنية دروساً يجب أن نعتز بها في المستقبل القريب، وإذا كان الأمر كذلك، فما هي تلك الدروس، وفي الوقت نفسه هل هناك أي نتائج نريد تجنبها؟ للإجابة عن هذه الأسئلة، تقدم الصدمة الرابعة للقارئ المحاولة الأولى لبناء فلسفة الحاضر حول وباء Covid-19، وهي فلسفة قادرة على توفير التحليل والمقترحات بأدوات الأخلاق العامة والتفكير النقدي.

أعتقد أن هذا الوباء يكشف عن مثال على العجز البشري. مثال ربما يمكننا وضعه في فئة أكثر شمولاً من الحالات.

وتحت موجة المشاعر، نحن مرعوبون من الموت، مصدومون من حدث غير متوقع ومدمّر، نحن مجبرون على التفكير. وفي الواقع، تواجه الثقافة والفن والعلوم الآن تحدياً تاريخياً. إن وباء كوفيد -19 ليس أزمة مثل أي أزمة أخرى. بدلاً من ذلك، يمثل قمة منحنى يشير إلى تغيير في الحضارة. بعبارة أخرى، أدى الوباء إلى نقلة نوعية حقيقية. وأعتقد أن الفلسفة يمكن أن تلعب دورًا مهمًا في منظور النموذج الجديد القائم على التعقيد نظرًا لقدرته على أن يكون "خطيًا" وناقدًا؛

وأعتقد أنه يجب علينا التفكير في الدور الذي تلعبه فكرة القيمة والمعيارية في النموذج كما قدمته.

في "الصدمة الرابعة"، قلت إنه إذا أردنا أن نفهم أنفسنا وما نفعله، يجب أن ننتبه إلى قسمين مضللين للغاية: الأول يتعلق بمجال الممارسة، والثاني: يتعلق بالنظرية. في الحالة الأولى، يصر السؤال الذي نطرحه على أنفسنا على إمكانية تصور الأنا مقسمة إلى جزأين: أحدهما عقلاني بحت ويعظم مصالح الفرد، والآخر عاطفي ومتعاطف. ويمكن التغلب على هذين التقسيمين من وجهة نظر نظرية القيمة. سترى هذه النظرية استمرارية الأنا في الاختيارات العملية وتحول الذات كنتيجة لالتزام معرفي جاد. إنه على وجه التحديد اتحاد جانبي للشخص، العقلاني والمعقول، المعرفي والروحي، الذي يدرك القيمة في سياق رؤيتنا.

في المقابل، يتجلى هذا الاحتمال من حيث إن العلاقة مع الآخرين هي التي تجعل فهم الذات الأصيل ممكنًا.

التقليد الفلسفي الذي تشير إليه رؤيتي للقيمة هو ذلك الذي يتصور القيمة كوحدة عضوية. إنه تقليد له نسب شهيرة يمكن إرجاعها، من بين أمور أخرى، إلى أرسطو وكونفوشيوس والفارابي أو مؤخرًا إلى كانط وهيجل وأوروبيندو وجون ستيوارت ميل وحتى جورج إدوارد مور وروبرت نوزيك. وليس من السهل تحديد ما يعنيه أن القيمة تتكون من السعي وراء الوحدة العضوية. وفي المقام الأول، فإن تصور القيمة كوحدة عضوية يعني تصور وجود طرق يتم من خلالها إعادة تكوين التنوع تحت وحدة معينة قادرة على إعطاء الكل قيمة تتجاوز قيمة أجزائه المضافة والمأخوذة بشكل منفصل.

باختصار، نظرية القيمة كوحدة عضوية ترى أن فائض القيمة يتحقق عندما تتجاوز قيمة الكل قيمة مجموع الأجزاء الفردية التي تشكلها أيضًا. وليس من الصعب تخيل القيمة في هذه المصطلحات: عائلة متناغمة، فريق كرة قدم ناجح، أوركسترا موسيقية فاضلة، نظرية فيزيائية مثل النسبية العامة، عمل فني ناجح، يجسد بوضوح القيمة كوحدة عضوية.

إن رؤية القيمة كوحدة عضوية تتعارض بالتأكيد مع النظريات الذاتية البحتة، لأنها تتنبأ بقيمة موضوعية وجوهرية لسلوكيات وأحوال معينة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، تبدو القيمة كوحدة عضوية قادرة على دمج العنصر الذاتي مع العنصر الموضوعي. مرة أخرى، الأمثلة ليست صعبة: ميسي وفريق برشلونة، مُوتي وأوركسترا سيمفونية كبيرة، وهلم جرا. تتضمن حقيقة الحديث عن قيمة "موضوعية وجوهرية" خيارًا نظريًا بعيدًا عن البراءة ومثير للجدل بلا شك. ومع ذلك، ليست هذه هي الصعوبة الوحيدة لمثل هذه الرؤية.

"اليوم فقط يمكننا أن نقول لكم ما لسنا نحن وما لا نريده"

أختم بتوضيح نهائي. قلت منذ البداية إن اقتراح الأخلاق العامة، وإن كان قائمًا على حقائق وأفكار حقيقية متداولة، هو اقتراح ذو طبيعة معيارية. بعبارة أخرى، يتعلق الأمر بالجزيرة غير الموجودة، أي كائن في العالم يمكننا أن نأمل فيه ربما على أساس أسباب وجيهة، لكنه اليوم ليس حقيقيًا وربما غير معقول تمامًا.